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钱理群:鲁迅拒绝收编,同时也绝不收编我们
作者:admin 发表时间:2017-10-25 [浏览量:2]
摘要:钱理群:鲁迅谢绝收编,同时也毫不收编咱们 编者按:我们明天为什么需要鲁迅,这是一个深刻有力却也略显无法的叩问,它的深入有力来自于鲁迅的诸多洞见和思考对于当下的中国社会仍存在极其剧烈的批评和警醒意义,它的略显无法令在于时至本日我们依然在念叨鲁

钱理群:鲁迅谢绝收编,同时也毫不收编咱们

编者按:“我们明天为什么需要鲁迅”,这是一个深刻有力却也略显无法的叩问,它的深入有力来自于鲁迅的诸多洞见和思考对于当下的中国社会仍存在极其剧烈的批评和警醒意义,它的略显无法令在于时至本日我们依然在念叨鲁迅、回到鲁迅,某种程度上或许表明了现在的知识界对于中国社会和人性深层成绩的失语状态,鲁迅之后再无鲁迅。

7月8日,著名学者钱理群作客凤凰网念书会,以此为题停止了一场引人反思的演讲。演讲依附钱理群由北大培文、北京大学出版社出版的新着《鲁迅与当代中国》,将鲁迅的昨日之思与今日中国连接起来,发掘鲁迅的当代意义,同时对现实成绩产生更本质性的认识。钱理群认为鲁迅对我们的意义在于使我们成为存在怀疑精神的人,他拿当年北大最受先生欢迎的两个传授举例子——听完胡适的课,先生们高兴自信,眼光闪闪地踏出教室,打定主意往后就跟着胡适之先生一路走下去;从鲁迅课堂上走出的先生们则完美是另一番景象,各个紧张而费劲,因为接遭到的各种信息正在互相矛盾、相互打斗,他们不得不开始独立思考的过程。也正是因为这种独立性和怀疑精神,“鲁迅拒绝收编,同时也绝不收编我们。”

凤凰网读书会现将演讲实录整理后全文登记,愿鲁迅和钱理群的斟酌能带给更多人以启发。

 

钱理群

Part1 只要还有等第存在,中国就会一直地有国骂

我们探讨“为什么需要鲁迅”,起首需要讨论或者明白的一个成就是:鲁迅是谁?对于“鲁迅是谁”,实际上有两种通俗的说法。一种说法是我在读中学的时候——可能也包含在座诸位——所听过的毛泽东的鲁迅不雅:鲁迅是宏大的文学家、革命家跟思想家。这“三家”并不错,是有必定情理的。然而有一个成绩,8888gf.com,这么一讲就把鲁迅捧到天上去了,离我们比较远。他可敬,却不成亲,也不可爱,也就谈不到须要了。实践上来日良多青少年与鲁迅有所隔绝,很主要的一个起因是被这“三家”给吓到了。

这些年又有了新说法,就是强调鲁迅是一个好爸爸、好丈夫、好儿子。这也有很多事实作依据,但是面对这个新“三好”,我未免有一个怀疑,8888gf.com,就是全国的好爸爸、好丈夫、好儿子多得是,干吗需要鲁迅呢?也许有人做爸爸比鲁迅还要好,所以用“三好”来说明鲁迅,异常没有说服力。

我自己对此有一个说法,就是说,一方面,鲁迅不是神,他是人,是和我们一样的个别人。另一方面,鲁迅和我们,和我们大多数人所习惯的人是纷歧样的。他是一个特别的人,因为特别所以常见,因为罕见所以我们需要鲁迅。我想起当年林语堂给鲁迅起了一个绰号,说他是“白象”,大多数的象都是灰色的,鲁迅这头“象”有点特别,是“白象”。据说鲁迅无比喜好这个绰号,当海婴刚出生的时分,鲁迅第一次作为爸爸到产房抱起海婴,一边走一边念念有词地说着“小白象、小白象”,足以解释鲁迅很否认这个绰号。也就是说,他和一切的象一样,是象,但他是特殊的象,是“白象”。

那么我们进一步讨论,鲁迅的特别表现在哪里。简略地说,就是鲁迅的思想方式、情感方式、思想观念、对很多成绩的看法,和我们大年夜多数人所习气的不一样,我感到鲁迅的特别表现在这些地方。多么讲可能有点抽象,无妨我们来一同读鲁迅的作品,看一看属于鲁迅的观念。

很多人问我,读鲁迅作品该读什么。我常常向他们推荐两篇文章,我说你读懂这两篇,或许就懂鲁迅了。第一篇是收在《鲁迅全集》第一卷中的《论他妈的》。“他妈的”是中国的“国骂”,每团体城市骂,不过有的人公开骂,像我这样的人讲文雅,公共场合就不会说,但私下里对讨厌的东西也会说“他妈的”。鲁迅说他在乡村观察到一个很风趣的气象,一对父子在一同吃饭,那天的饭菜异样好吃,爸爸就对儿子说:“他妈的,你吃吧。”儿子则回答说:“他妈的,你吃吧。”这里的“他妈的”跟我们明天说“爱戴的”意思差不多。可爱的,你吃吧。所以作为国骂,大家都非常习气了。

但这样的国骂是不能登大雅之堂的,也从来没有人写文章谈“他妈的”。鲁迅不只谈了,他还要论,还做出论文,我不知道现在有没有博士论文敢以“他妈的”作为论题的。鲁迅论了什么,其实就是验证了“他妈的”作为国骂是从什么时离开始的。骂人从来就有,中国现代就有,《诗经》时代就有骂人的,但那时分骂人不骂“他妈的”。骂“他妈的”是从什么时分开始的呢?从晋代,这是鲁迅考证的成果。为什么从晋代开始?晋代有门阀制度,讲求出生,你出身大家族,就一切都前途光亮;你诞生朱门,就什么都没有。在这种等级制度下,那些豪门出身的人当然对大家族非常不满,但又不好也不敢公然反抗。那怎样办?只好曲线反抗,说你为什么神色,不过是有个好妈妈,那我就骂你妈,就这样波折反抗,并从这里失掉快乐。但鲁迅说这是低劣的反抗,他从“他妈的”这句国骂里创造了两个主要的东西,一个是系统中的等级制度,另一个就是国民性的弱点——卑劣的抗衡,而不敢真正地、正面地去反抗,并因此得出结论:只要中国还有等级存在,中国就会不断地有国骂。

我们不由地会想到明天。以前曾盛行过一句话:“学了数理化,走遍全都城不怕。”现在则说:“有了好妈妈好爸爸,走遍天下都不怕。”而且这种品级轨制正在固化,富二代永远是富二代,官二代永远是官二代,穷二代永远是穷二代,在这种情况下,就很容易浮现国骂“他妈的”。

从这件事情上可以看出,国骂原来是个司空见惯的东西,我们平常都习气了,没有任何人对这个成绩提出怀疑。但是鲁迅提出了怀疑,而且他不但怀疑了,还把成绩挖掘得如斯之深。这样的文章,这样的思想,除鲁迅之外不会有第二团体,所以《论他妈的》这篇文章从此成为绝学。这是第一篇文章,可以看出鲁迅在思想方式上的特别之处。

Part2 有些人开始说假话时很委曲,讲多了便认为是对的

第二篇文章的题目也很怪,叫《我要骗人》。很多人都认为鲁迅是说真话的,鲁迅自己说,不,我并不想讲假话,但是我并没有把我心里想讲的东西全部说出来。因为我心里想的东西太可怕了,稍微讲一点,人们就会说鲁迅多冷漠。鲁迅说,如果有一天我把心里想讲的话全都说出来,还有人乐意凑近我,那么这团体就是我真正的友人。所以可以看出鲁迅是有所讲而有所不讲,并没有把想讲的话全部讲出来。

鲁迅还公开承认,在一定的条件、情况下,他还要骗人。鲁迅讲到一个真实的故事,他说有一年冬天,他从家里走出来,在门口碰见一个小女孩。因为那时分有很多水灾,这个小女孩正在为哀鸿募捐。这个小女孩见到鲁迅就抓住他的手,说先生给点捐献吧。鲁迅做何反应呢?鲁迅知道,事先社会正处在国民党的腐败时期,小女孩辛辛苦苦募捐来的钱是不会落到哀鸿手里的,一定会被那些水利局的老爷们给贪污掉。因此在他看来,小女孩募捐的事情是没有意义的。这是鲁迅心里想讲的话,但是鲁迅说,我能把这个话讲出来吗?我能对小女孩说,你这样做是没意义、没价值的吗?我看到她盼望的、热情的目光,我就说不出话来。我不但不会对她说出真话,相反我还要骗她,说小女孩,你做得非常好,我感谢你。然后鲁迅从兜里拿出一大把钱来给小女孩,小女孩拿到钱后,紧紧握住鲁迅的手说感谢你。小女孩的身影越走越远,她握手的温热鲁迅还感觉失掉,但鲁迅觉得这温热像火一样烧灼着他的心,因为他骗了这个女孩子。鲁迅反躬自问,难道我能不骗她吗?在谁人时代能够处处、不断都说真话吗?他又想起母亲:远在北方的母亲已经80多岁了,她整天念叨的是要长生不老。她对我说想要福寿,我能对老母亲说你不能长寿,你早晚会死的,我能这么说吗?我不但不能这么说,我还得安慰她,母亲你一定长命,因为你终生做了这么多好事。但在我的内心里,我感觉我骗了母亲。鲁迅由此得出结论,现在还不是披沥真实的时分,因此我时辰要说谎。

不知道诸位听了这个故事怎样想,我听了之后非常受震撼。可能公开说真话的人固然了不起,但可以像鲁迅这样,如此诚挚、坦白地否定自己也哄人,恐怕更应该失掉我们的尊重。这就引出了一个非常严肃的,也是我们每团体每一天都会遇到的成绩——我们可能说真话吗?

这个成绩涉及我们的言说方法,鲁迅因而写过一篇文章,收在《野草》里面,名为《破论》。实在我们讲话天天都是在“立论”,鲁迅在文章中提到,本人曾梦见在一个讲堂里,一个教师正在教孩子们怎样立论,而后这个教师就说了一个故事——有一户人家生了一个孩子,过满月的时分请亲戚们来做客。有一个主人说,这孩子未来要逝世的,结果招致一顿好打;另一个主人说这孩子将来要发家升官,他掉失落了众人的欢呼。这就阐明了一个成绩,说实话的遭打,说谎话的受到欢送。然后师长教师就问,先生,我既不愿意说假话,但也不愿意说真话被打,那我怎么办?我怎样立论?老师对他说,你就这么答复吧:“哎呀,这孩子,你瞧他多么哈哈哈哈。”

文章中提出了三种说话的方式。第一种,按照现实谈话,说真话;第二种,按照他人的需要说话,说假话;还有一种,说提纲挈领的话。我读到这里很受震动,其实我们在座的诸位,恐怕每天也都面临这种决定——说自己心里想说的话,还是按照他人的恳求来说话,或许说一些模棱两可的话。其实人的言说方式,即所谓立论就这三种,没有第四种。每团体都面临一个言说方式的成绩,谁也不去想它,谁也不敢去正视它,但是鲁迅想了,正视了,他提出来了。鲁迅的特别就特别在这里。

这使我想起了一件往事。那是很多年前,我收到一位大先生的来信。这位大先生立即就要结业了,但毕业的时分教师提出前提,让他必须对某一成绩表态,不表态就不能毕业。但他实在不愿意表态,他问我说,钱教师,你说怎样办?坦率说我收到这封信时也不知道该怎样回答,我似乎可以这么说,你不能说假话。但是我一想,我已经当教授了,他连大学还没毕业。我说这话倒是轻松,但这个年轻人如果听了我的话,他就不能毕业,甚至连义务都没有了,这怎样行。我不能对他说这样的话,那怎样办?我反复考虑,想到鲁迅对此的看法,向这位大先生批注三点:第一,说真话本来是一团体的根本品格,但是在中国说真话是一个很高的境界,因此作为先生,作为年青人,你要追求最高境界,要尽可能地说真话;第二,有时分真话说不了怎样办,你可以沉默,不谈话,不表态就是了;第三,有时分不亮相不行,你必须说话,而且必须说假话,怎样办,那就说假话。

但是说假话有三个条件,也是三个底线:第一,必须分清是非,认识到你此次表态是错误的。这话讲起来简单,但在生活中,有些人开始说假话时很勉强,后来讲多了便以为讲假话是对的。现在很多人理直气壮地讲假话,不去分清是非,你必需明显白,讲瞎话是对的,讲假话是错的,这一点你心里要明白;第二,说假话必须是被迫的,不能主动去为了本人的私利说假话;第三,说假话绝对不能侵害到第三者。比喻说你可以说假话表个态,但你不能说其他人的坏话,不能去检举他人,那绝对不可。这就是我在鲁迅启发下失掉的三条认识:一、尽量说真话;二、不说话;三、说假话,但要有三条底线。

《鲁迅与今世中国》,钱理群 着,北京大学出书社

Part3 鲁迅是若何对待迷信、民主、平等、自在和爱国的?

下面我们再看看鲁迅对公认的价值观念,即对所谓的正义、公意或定论的看法。在一个社会里,比如我们的社会,会有很多公论,如科学、民主、平等、自由和爱国等,这些都是公认的价值观。鲁迅对这些公认的价值观持有怎样的态度?

先说科学。鲁迅早在《科学史教篇》一文里就说过,科学尤其是西方的现代科学传入中国,对中国未来的开展将会有非常深远的影响,所以他非常强调科学和科学思想。但在肯定科学意义的同时,鲁迅又提出忠言:如果把科学当成一种宗教,堕入科学崇拜的骗局,也就是我们明天所说的堕入了唯科学主义,那么就可能使人生堕入干枯,就会缺乏一种美感,一种特别的想象力,以及一份人类本身所拥有的情感。当你过分理性化以后,一切都是理性思想,你就会压抑人的非理性——例如一些根天性的记忆、情感和思想。所以鲁迅说,我批准科学,但是对科学可能带来的负面影响必须充分理解,这是鲁迅的科学观。

民主。鲁迅当然是民主的支持者、宣传者,但鲁迅也提醒我们,民主有一条基本原则叫少数服从多数。这一准则可能会导致多数人对少数人的压迫。这也很好理解,比方说网络的鼎盛显现了民主的开展,但也会形成“网络暴政”,对此大家应该都有懂得。所以说鲁迅在肯定民主的同时又质疑民主。

同等。鲁迅作为左翼知识分子,当然强调等同,但他也提醒我们,平等相对不是平均主义。如果你强调平等,把一切都削平,你把最高的砍失踪了,最低的也上不来,反而会造成新的社会成绩,甚至带来新的社会灾祸。所以对平等,鲁迅也是既要断定又有质疑。

自由。鲁迅当然强调自由,有记者曾经问过鲁迅,说如果你现在面对一个中先生,你准备对他说什么?鲁迅说,我要对他说,第一步要争取言论自由。但鲁迅同时提出来,自由战斗等可能是矛盾的。他批评事先的自由主义者,说你们讲自由是对的,但如果过分强调自由,堕入纯粹的精英认识,就有可能疏忽社会平等。

还有爱国。鲁迅当然是爱国主义者,这里也可以讲一个故事。鲁迅临去世之前,曾托他的三弟周建人带一封信给二弟周作人,这可能是周氏兄弟间的最后一次对话。事先正是抗日战役的高潮时代,鲁迅在信中说,他注意到北方的很多教养都在救国宣言上签了名,但周作人没有签。鲁迅当然理解周作报答何不签,因为他觉得在这一点上他和周作人是一样的,救国重要是政府的事,过分打民意牌来救国事不行的。所以在这个意义上,签名并不是特别有意义的事情,鲁迅是懂得的。但是他提醒二弟,这是关系到一个平易近族的生活成绩,一个知识分子在民族生活成绩上态度是绝对不能含糊的,你必须保持爱国主义,这恰好击中了周作人的要害。

周作人的思想方式强调群体的人,强调世界的人,却偏偏忽视了作为社会的人,作为民族的人。在周作人的观点里,一边是团体,一边是世界,却没有社会和民族的位置。这也说了然周作人最后成为汉奸的内涵原因,他为了救赎自己,而不惜捐躯民族的好处。鲁迅在这里提示我们,在存在着民族、国家不雅观念的现代社会里面,每一个公民包括常识分子,不管有怎样的幻想信念,都应该有根本的民族态度,都应该是一个爱国主义者。在这一点上鲁迅是不暗昧的。但依照他的思想习气,鲁迅也对过分宣传爱国主义、平易近族主义提出了自己的担忧。

鲁迅要人们警惕那些爱国的自大家。他举例说,事先有这样一些舆论:中国地大物博,开化最早,品德天下第一;外国文化诚然好,但中国的精神文化更好;外国人的东西中国早就有过;外国也有叫花子,因其中国最好。鲁迅说,这样的人完全不看自己民族的弱点,表现为“爱国的自大”,因此拒绝改革。中国现在第一了,还改什么?但是不改革,中国就会走向灭亡,所以鲁迅把这种爱国者称为爱亡国者,爱的是亡国,不是爱国。鲁迅提醒人们,别看外国人总说中国好,其实是希望中国成为他们玩耍的东西,所以对这种外国人要保持需要的警戒。

鲁迅还提出了另一个命题。1934年,恰是中日关系最紧张的时分,鲁迅写文章说我们要向日自己进修。他说不论日自己有几多弊端,但“认真”这一点很值得中国人学,中国人最大的毛病就是不当真。当时日本正在侵略中国,鲁迅提出这个命题很快就遭来一顿臭骂。鲁迅从此带着汉奸的帽子,始终戴到明天。其实鲁迅是对的,两团体假如打架的话,你怎样才能完整把对方打垮,只要把他的优点学从前,才华彻底地战胜他。鲁迅这种敢于向朋友学习的立场,才是真正的爱国主义,而那些拒绝向朋友学习的人,生怕很难说是真正的爱国主义者。

这也引申出一个很严正的成绩,中国人如何和外国人相处。鲁迅说,中国人之于本国人,素来就有两种称呼,一个叫他禽兽,一个叫他圣人。当自己懦弱的时分,就把本国人当作圣人捧起来;当自己富强了,就把外国人看作禽兽。其根来源根基因正在于没有真正的民族自信力,只好在自卑与自信之间来回摇摆。鲁迅提醒我们,在强调爱国主义、民族主义的同时,必须要警惕这种极端的爱国主义。爱国主义开展到极端,就可能变成一种非理性;而堕入一种非感性的思想和情感中,对国度和民族的开展没有任何利益。

由此可见,鲁迅对我们习以为常、从不怀疑的东西,如科学、民主、自由、平等、爱国,都持有一种非常复杂的态度。他不是简单地肯定或否定,而是在肯定中有否认,在肯定中有质疑。他强调既要吸取这些价值观念,同时也要保持质疑。要在汲取与质疑、肯定与否认之间不断旋转,从而使自己的思考逐步深刻。这是一种我称之为鲁迅式的、既有坚守又有质疑的思想情势。

Part4 鲁迅针对报纸宣传的观念,在明天的网络时代仍然适用

我们再来看看鲁迅对伦理品德的见地,这在明天也是有意义的。比如说,我们明天大讲孝道,其中有一个观念叫“报父母之恩”。鲁迅对此提出质疑,他说得很坦白,我想明天还是会让一些人难以接受。父母为什么生孩子,有两个原因,一个是要连续子弟,连续生命,另一个就是想要做爱。为了满意做爱的欲望而生下你来,有什么恩可谈。这是一个自然的性命过程,而有恩是什么意思呢?这当面隐含着一种“因为我生了你,所以我有权利部署你”的逻辑。我有“恩”于你,因此你必须屈从我,这完满是一种父权主义的思想,把父子关系酿成权利关系。鲁迅所要质疑的正是这一点。

鲁迅说,你去看城市的家庭主妇,她在哺乳婴儿的时分绝不会想到自己正在施恩。一个农夫爱他的子女,也绝不会想到他是在放债,未来孩子长大了要还债。所以鲁迅说,实践上这都不是真正的爱,真正的爱是超越交换关系和利益关系的本性的爱。父母对子女的爱,子女对父母的爱,都是出于人的天性,没有什么道理可讲的。而所谓的孝道、报复,实践上是一种权利关系。这种话现在讲起来可能还是会让很多人认为大逆不道,居然敢说父母对后辈不恩。

还有我们觉得更难接受的,是鲁迅关于爱的说法。《野草》中有一篇文章叫《过客》,其中有一个细节非常有意思。有一个过客,一直一团体往前走,前方有他所要追求的东西,他走着走着,最后走累了,流血了。这时他碰到一个小女孩,出于对这个过客的同情和爱,小女孩拿出一块破布给过客,说请你包扎一下伤口吧。我们看这个过客是怎样反响的:他先是非常冲动,即时接受了这块破布,连声说感激。因为过客这样孤独的士兵,心田里是希望他人对他的同情和爱的。但过客稍想片刻后,又动摇地把这块破布还给了小女孩。他说我要拒绝你对我施恩;我不但要拒绝你对我施恩,我还要像老鹰一样在你的四处盘旋,祝贺你早日死亡。这就不能让人理解了,他岂但拒绝爱,还诅咒爱他的人。

还有一个故事,是关于鲁迅的好朋友许寿裳的。许夫人逝世时,鲁迅发去了一封唁电。他先对许夫人的去世表示悼念,这是人之常情,但接着又说了一句话,他说反过去想,嫂夫人这么早逝世,可能对你孩子将来的成长是有利的。这是什么意思?后来有个大先生写信给鲁迅,说他不懂这句话的意思。为什么要拒绝爱,甚至要咒骂爱?鲁迅说,非常简单,比如我们两团体彼此不认识,我们之间没有任何情感纠葛,有一天我们在沙场上搏斗的时分,我可以绝不犹豫地一枪打死你。但现在我们认识了,以后我们两个短兵相见的时分,我就不忍心开枪了。这样的情感胶葛,包括父母对子女的爱,会妨碍一团体的独来独往,妨害一团体做出自己独立的选择。比如说,我的老母亲在北京,她时辰关心着我的安全,因此我在上海做什么事情,都要考虑母亲的反应。如果没有对母亲的爱,我在上海可以做很多想做的事情,但是有了母亲的爱,她成了一种束缚,就使得我在做选择的时分不能未几些迟疑。

鲁迅说人的自力抉择,常常因为爱而遭到曲折,这也是一个很奇怪的命题。但其实在 未审座的诸位应当很能理解这一点。我留神到一个很幽默的景象,不晓得在座的有不中先生,中先生到了高中,到了高二、高三的阶段,他要告别童年的生涯,经常会有一种分开父母的欲望。他要解脱父母对他的束缚,所以此时后代和父母的关联十分缓和。从孩子的角度说,他要求独立;从父母的角度说,怙恃对孩子有着过火的爱,而这种爱又常常建立在不理解孩子真正需要的基础上,反而成了对孩子的约束。有一个说法叫做“爱的独裁”,以为爱有亲和的一面,也有专制的一面。从这个意思上说,中先生要想摆脱父母的束缚,其实是一种外延的对抗,想要摆脱爱的专制,而父母却不理解孩子请求独立的愿望。这种思维方式有时很难让人接受,但也能够从中看出,鲁迅是真正懂得人道,以及人性中的庞杂性和丰富性的。

我们再来看看鲁迅是怎样看待中国人的言说的。他对中国人的言说,包括报纸上的宣传,有两句概括:中国是一个文字的游戏国,中国是做戏的虚无大国。中国人最会做戏,最会摆弄文字游戏,我看了很有同感。汉语可以说是全世界最灵活的言语,任何事情不好提,用汉语一说就变好了。好比说掉业,我们不叫失业,叫待岗,一听待岗,就说明有任务的渴望,仿佛成绩就不严重了。这就是中国言语特有的灵活性,从另一个角度说就是游戏性。鲁迅因此提醒我们,在听中国人讲话、看中国人写文章的时分要留心,有明说要做其实不做的,比如说我要做什么,真实 未审并不准备做;有明说不做其实要做的;有明说做这样,其实要做那样的;有自己要这么做,倒说他人要这么做的;还有一言不发就做了的。听到这样的讲话或宣传,如果你真的相信了,用鲁迅的话说,你就是个笨牛;如果你还把他人说的话认真做起来,那就是不合时宜。一切人都知道他在撒谎,但每团体都做出一副信赖他扯谎的样子,这等于游戏规则。如果你说破了,你反而成为公敌。

如何看待报纸的宣传,鲁迅也认为是一个很大的艰苦。往往它拼命说什么,反而是因为它缺什么。鲁迅举例说,我们平凡不会想起自己的额头或肚子并因此对它们结束特别的保护。但有一天他头疼也许拉肚子了,便会到处讲我们要注意保险,注意卫生。如果听到这些话就认为这团体是个卫生家,你就上大当了,所以鲁迅说,缺什么才讲什么。由此鲁迅做出一个很惊人的判断,他曾经写过一篇杂文,我感到很值得一读,标题又怪又长,叫《由中国女人的脚,推定中国人之非中庸,又由此推定孔夫子有胃病》。为什么说孔夫子有胃病呢?因为孔夫子有一句话叫“食不厌精”,说明他注意到吃饭要精巧,那就是他有胃病,这仍是大事。大事怎样看报纸宣传呢?鲁迅说他有一个教训,就是正面文章反面看。它越说什么就证明它越缺什么,这样看报纸太恐怖了。报纸上登出某某国军在某地和日军奋战多少天,歼敌多少人,你一看就明确了,正面文章反面看,根本没打。报道宣传说日本某要人到中国访问,没有任何其余目的,你反面看,确定是一个很大的阴谋。

我觉得不只是报纸如此,现在的搜集也是如此。近年来西方学界有一个说法叫“后原形时代”,也就是说现在就没有真相了,报纸上讲的很多都是假的,网络上很多也都是假的。所以我比来跟一个大先生谈话,我说你看网络消息,万万别随便满腔怒火地表态,你可能义愤填膺表了半天,最后一听是假的。进入后本相时期,对一切的成绩,包括他人讲的话、宣传的话、收集上的话,都要有独立的思考、独立的断定,不能随便轻信。但是反过去也不能随意怀疑,报纸不能全都说假话,有时分也会说真话,如果什么都正面文章背面看,就会陷入虚无主义的困境。

Part5 曾经阔绰的人要复古,正在阔气的人要坚持现状,还没阔气的人要改革

鲁迅还对很多我们的思想定式,以及成为一种感情筛选的东西提出了质疑。比如人们在回忆过去的时分总有一种倾向叫避重就轻。回忆童年时总是只能想起自己最好的一面,同窗聚会时的怀旧也都是讲当年如何好,从不讲让人不愉快的事情。我听过一些老红军演讲,从来只讲当年干戈如何勇敢。我这团体受鲁迅影响很深,我心想你没打过败仗么,你大部分时间都应该是克服仗的,战胜仗是少数。但是他们从来不谈败走麦城,只会谈如何过五关斩六将。这是可以理解的,人的本性就是趋利避害的,这是一种天性的思想和感情选择。

但是鲁迅对此提出了猜忌。他问了三个成绩:第一,童年就这么美好吗?他写一过篇文章叫《风筝》,当初编入教材了,不知道在座的友人们看过没有。鲁迅回想童年回忆什么?他不回忆最光彩的事情,就回忆他做的一件错事,他把弟弟的风筝给踩了。其实我们每团体在童年的时分也都做过类似的事件,但是所有人都不会去谈,只有鲁迅谈,而且提升到一种高度,说这是对弟弟精力的虐杀,而且还不给自己后悔的机会。当我发明自己懊悔了,想跟弟弟一起放风筝,但是放来放去放不了了,两集团都老了,还放什么鬼风筝,然后我对弟弟说,对不起,我昔时踩了你的鹞子;弟弟说,真的吗,我早忘了。连道歉都不可,这是一个无奈挽回的弊病、一个痛楚的经历。在座的朋友们大略都写过回忆童年的文章,有哪个像鲁迅这样专门写自己最痛苦悲伤的事情呢?

人们老是设想将来会有一个黄金世界,总认为现在的世界如何不好,未来的黄金世界、乌托邦世界又会如何好。当人们不满足现实的时分,就会寄望于幻想中的乌托邦世界。鲁迅提了一个非常尖锐的成绩:黄金世界里就没有黑暗吗?照样有黑暗,而且还会有死人的情形。鲁迅对人的历史做过这样一个概括,很有意思:曾经阔气的人要复旧,正在阔气的人要保持近况,还没有阔气的人要改革。这三种人是永远存在的,只不过阔气的概念不一样。20世纪80年代万元户很是阔气,但现在万元户已不算什么了。未来即便进入了黄金世界,还是有这三种人,过去好的、现在好的,还有现在欠好的,这三种人之间一定会产生抵触,而那个掌握了权力的人、维持现状的人,常常要把改造的人清除甚至杀掉,所以鲁迅说黄金世界有新的暗中,甚至有新的死亡。

我在养老院生活,养老院里的老人时常讲一句话:我活够了,死了就一了百了了。但是鲁迅问,人死了就能了一切吗?他有一篇非常奇特的文章——鲁迅有很多奇文,我也向大家推举——收在《野草》里,叫《死后》,长短常有假想力的一篇文章。他说我死了,消亡意味着什么,象征着我的运动神经死了,不起感化了。但是如果我的感到神经还在,我会有什么觉得,大家不妨设想一下。鲁迅说,我躺在地下,上面有独轮车走过,有汽车走过,压着我的头,压得我的牙龈都发酸了,但我不能反抗,不能动。这时分一群人走过去,或许是相当于我们明天开哀悼会。一团体说:“他死了!”这团体用了叹号,很高兴,他死了!一团体说:“他死了?”用的是问号,很惊奇。还有一团体说:“他死了。”用了句号,很平淡,8888gf.com。人们看待死亡,或许表现高兴,或许表示惊疑,但我是觉得愤怒,我死跟你们有什么关系,你们活着的开悲悼会,无非做戏给活人看,我却气得快昏厥畴前了。这还不算,还有一个小蝇,在我旁边绕来绕去,我不能动,就让它嗡嗡地叫着:“哎呀,庆贺你死了,你该死。”我愤怒地想赶走它也赶不走,它还在嗡嗡叫,真是彻底恼怒得昏厥了过去。鲁迅由此得出论断,死亡不是不幸的停滞,而是新的更大的不幸的开始。这跟我们习气性的思想完全不一样,所以有人让我在养老院里讲鲁迅,我说我不能讲,我讲这种成绩,那白叟不气死了,但我要讲鲁迅就得讲这个。

鲁迅是一个非常分歧时宜的人,因为他的思想太怪了,太反常了,太超出我们习气的事物了。人们丑化过去,美化将来,美化灭亡,其实不外是想找一个精神的避风港而已。但鲁迅刚好不允许我们有这样的避风港,任何处所都不能避风,你必须正视现实,正视现实的可怜、不满和波折;你只要一条前程——正视,而不能躲避。这跟我们大局部人的选择是不一样的。

鲁迅

Part6 当一团体怒气洋洋的时分,大概是不需要鲁迅的

因此我们可以做一个总结,鲁迅是谁?他是一个彻底的怀疑主义者,他对一切公理、公意、共识、定论都提出质疑和挑战。对于主流认识状况甚至全部中国文化而言,鲁迅都是一个异端、少数、边缘的人物。但同时,他也成为全体中国文明里面的另一种存在,正因为是另一种存在,才有了另一种可能性。

但是我们中国是讲究道统、法统的,中国文化也是同化力极强的一种文化,因为中国文化不允许异真个存在,一切的异端城市被扼杀掉。中国的老百姓也习气了在大一统的文化统治下,从来不提出任何怀疑,从来不考虑能否还有另外一种可能性存在。因此鲁迅这样一个怀疑主义者,一个处在体制外边沿的批评者,是非常宝贵而重要的。我们可以说,中国文化多亏有了鲁迅,或许其他一些异类,才形成某种张力。文化开展要有张力,只要一种是不行的,无论这种文化如许完美,没有别的一种存在,便形成不了张力,这种文化就没有开展的余地。鲁迅所代表的,正是未经尺度收编的另一种可能性;我们太容易被收编,太容易被归档化了。

所以鲁迅对我们的意义在哪里?我曾经有这样一个归纳综合,我说当你春风得意的时分,你对你所接受的教导、报纸上的宣扬、教师所讲的内容,你一律相信,深信不疑,没有任何怀疑,对自己现在的生活非常满意,在这种状态下,你是不会要鲁迅的,即使读鲁迅,你也会天性地拒绝他,因为他讲的这些和你接受的、习气的东西完全不一样。但是当你对自己听惯的话,习气的通例、常态、定论产生了不满,有了怀疑,有了想要攻破既定顺序、冲破既定福气的主张时,你就会从鲁迅何处失掉启示。这就是接受鲁迅的最佳时刻。当你要突破自己,要构成另一种发展可能性的时分,这个时分你就读鲁迅。鲁迅对我们来说是另一种声音、另一种存在、另一种思想,也是另一种可能性。这就是鲁迅对我们的意义。

还有更重要的一个方面,我们说鲁迅是彻底的怀疑主义者,那么这个怀疑不止是他对我们,对别人,对既定一切的怀疑,同时更重如果他对自己的怀疑。他的怀疑精神是指向本身的,这是鲁迅思想的彻底之处。所以读鲁迅作品的时分,或是真正进入鲁迅世界的时分,你会发生异常复杂的反映,一方面你发现鲁迅的许多论述都是对你曾经信任的一切的一种推翻,因此开端本性地疑惑它,天性地拒绝它。但在你真正接收它的同时,你又免不了对他的说法提出质疑,是对吗?真的是这样吗?也就是说,在鲁迅面前你必需思考,他并不给你指出一条路来,他也不想把他的货色强加于你。

我曾经有一个研究,把鲁迅的演讲和胡适的演讲做了一个对比。鲁迅和胡适是昔时最受北大先生欢迎的两个教学,根据当事人的回忆,人们对鲁迅和胡适演讲的反应是不一样的。胡适是一个非常自负的人,他自信把持了真理,所以他的演讲非常清楚、非常酣畅,也非常简洁、非常了然,告诉你路该怎样走,同学们跟着我胡适往前走就行了。先生听了非常兴奋,现场反应极端激烈,大家目光闪闪地走出课堂,随着胡师长教师走就行了。这是胡适演讲的特点和成果。而鲁迅就不一样,鲁迅的演讲自身就充满抵牾,他刚提出一个命题,立刻又对这个命题提出怀疑。他有一个很有意思的命题,在座的有很多女性,事先有一个通行的妇女束缚的路,就是走罗拉的路,走出家庭。鲁迅在演讲中也说,罗拉应该走出家庭,但紧接着他提出成绩:罗拉走后要怎样?走削发庭能处置一切成绩吗?鲁迅提出来,罗拉走落发庭,如果没有取得经济独立,迟早还是要回到家庭。他把他前面的命题颠覆掉,这个时分作为听众,必定会想毕竟对过错。也就是说,他逼着你思考,他不把现实结论告诉你,他自己也在不断地质疑,把他思考的进程、质疑的过程都告知你,然后由你自己做出弃取,自己去思考。所以听鲁迅演讲非常吃力,没有像胡适这么别扭,因为你要一边听,一边弛缓地思考,他给你供应很多信息,而且是彼此矛盾的各种信息、各类观念,然后你要思讲究竟是怎样回事。听完以后,你也说不出个所以然来,但是有一点,跟你听之前有变革,你开始独立思考了,这就是鲁迅的意义。

刚才说到鲁迅的独破性、猜疑精神,说明他是拒绝收编,但同时他也绝不收编我们。这一点无比之重要。所以巨匠听名人演讲,我大概也算名人,我活力大家听我演讲的时分,千万不要被我收编。钱教师讲得好,钱教师讲得对,那不是我等候的。鲁迅拒绝被他人收编,拒绝被此外文明收编,但同时也拒绝收编他的读者。他和读者一样,都是真理的讨论者,绝不是真理的垄断者,也不是真谛的宣讲者,他跟我们一同讨论真理。这就是鲁迅对我们的意思,他使我们成为一个自力思考的人。

Part7 状元宰相的文章是缺少据的,要自己去看地底下

这么讲也有片面性,所以我要质疑我自己前面的演讲。鲁迅是不是完全的怀疑主义者呢?他只怀疑,没有肯定吗?他对我们的意义仅仅在于让我们怀疑一切?他对我们有没有期待?所以我还要讲一点,鲁迅不只讲不该该怎样做——这是他重要的讲题,他的话题主如果在讲不应该怎样做,但同时他也对我们提出某种等待,提出某种提议,而这种期待和倡导对我们是有正面的、树立性的意义的。

我想讲三点,都是很结合当前现实的。第一点,我们现在很感困惑的是,如何认识中国当下的现实,中国的愿望在哪里?我说中国现实是一个很奇特的社会,有人堕入了自发的达观,更多的人却充满了着急、不安,很多人都洋溢着失望的、虚无的感情,这样就提出一个成绩,如何看待中国,看待中国的现实,中国的盼望在哪里?对于这个成绩,鲁迅有他非常独特的思考。他有一篇文章叫《中国人失掉了自信力了吗?》,中学课本里有,可见自负力的有无,不仅在鲁迅时代,在当下中国仍然存在。鲁迅的回答是:要论中国人,必须不被搽在名义的自欺欺人的脂粉所讹诈,却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无,状元宰相的文章是缺乏据的,要自己去看地底下。

我曾经有个讲演专门讨论这一成绩,若何看待中国?一个是往上看,绝对是失望的,我自己就是这样,当我看到很多官僚的表现,看到主流知识分子的表现,也看到媒体的表示,我绝对扫兴,毫无生机。状元宰相的文章是缺乏据的。要往地下看,看那些切实存在中国底层,看中国土地上那些还在为中国奋斗的人。鲁迅说他们常常是不被注意的,而且是不断被抹杀的,所以看中国要看地底下的人。这样讲起来可能有点形象,我想谈谈自己的闭会。就如方才所说,当我往上看的时分,坦率说,极端绝望,而且越来越绝望。这时分怎样办,我遭到鲁迅的启发,我就往地下看。从自己作为教师的身份出发,我找到了两个群体。一个是第一线的中小学教师,当然中国的教师也很复杂,也有让大家绝望的。但是我发现,几乎在每一个黉舍里,都有一两个,为数不久但却存在的一些真正的教育者。在现在这种艰难的教育情况下,他们还在坚持一些基本的教诲原则、教育空想,精心培养着孩子,尽管感召很小,但是他们确确切实是真正的先生,我称他们为真正的教师。我认为现在的教师分为真教师和伪教师,大部分都是伪教师,但是有真正的教师。这些教师在真正地培养人,但他们也在不断地被抹杀。我的责任就是和他们站在一同。

另一个群体是来自于青年大先生中,或许已经毕业的大先生中的一些青年志愿者。当然青年强迫者也有真假,在中国什么都有真有假,有很多是御用的、被安排的意愿者,他们不在我们讨论的范围内。我要说的是真正的志愿者,他们到农村去,真心真意做好事,真心真意为农民服务。这样的人其实并不少,或许说比例很小,但绝对量不小。我这些年,和这两个群体——中小学教育队伍里面真正的教师以及真正的自愿者——生活在一同,我给他们支援,给他们做实践的晋升,但更重要的是他们给我一种精神的支撑。所以很多人不能理解,钱先生你怎样还如此悲观,我的悲观在这里,你看上面毫无希望,但你看地底下,真实存在于中国地皮上的这样一些默默耕耘的人,你还是可以看到中国的希望。这是第一点。

第二点,也是我们在现实生活中遇到的一个很大的艰难,特别是很多年轻朋友,觉得自己失掉了生活的目标。为什么活着?生活的目标是什么?鲁迅对这方面的见解很值得我们参考。鲁迅说,我的汗青任务就是自己掮住黑暗的闸门,放年轻人到辽阔光明的地方去,此后“幸福的度日,合理的做人”。在这里他提出一个理想,叫做“幸福的度日,公平的做人”,我觉得这也给我们供给了一个生活的目标。我在鲁迅这种说法的启发下,提出了一个“健康地、快乐地、有意义地在世”的命题。年轻人的生活目标是什么?我认为就是要安康、快活、有意义地活着,也就是鲁迅所说的“幸福的过活,合理的做人”。这里就有一个成绩,什么叫幸福,什么叫合理?鲁迅实践上提出了一团体的理想观、价值观的成绩,对此,我还是从人性自身的特点来说明。

先谈幸福,一团体的幸福观的背后,实践上隐含着物质和精神的关系。人既是物质的动物,又是精神的植物,所以幸福就是要在物质要求和精神要求之间取得某种平衡。你完全物资化,实践上没有意义;你完全精神化,也是不可能的。怎样在物质和精神的关系中获得一种均衡、一种合理,这也是一团体的世界观的成绩。再说合理,实践上也波及人的本性,人既是团体性的植物,又是社会性的植物,就是要思考怎样在团体开展和社会任务之间取得某种平衡。

Part8 从语言的角度亲热鲁迅,这是基本的途径

第三个成绩,我们怎样办?这也是现实成绩。尤其是在当下中国,你怎样做,做什么事?鲁迅有两个说法,一个叫要有韧性的精神,一个叫要有智慧。什么叫有韧性的精神?鲁迅有一个很风趣的演讲,他说如果你到天津去,你下了火车,会碰见天津的青皮,青皮就是有点流氓气的人。你有行李,他给你运转礼,然后你问他,我到某个地方去,运行李要多少块钱。他说两块。然后你说两块太贵了,便宜点。不行,两块。然后你说我不要了。不行,还是两块。有这么一点混混精神。有人说地痞精神不值得深造,没错,但是他这种认准目标不达目标绝不罢休的精神值得我们学习。这个目标不用特别伟大,认准了就做,而且要非做成不可,这就是韧性精神——暂时的,慢而不息。鲁迅批驳说,年轻人轻易三分钟热度,一切都想要赶快成功,不成功就垮台。鲁迅说认准目标之后有两种选择,一种选择是不吃不喝不睡拼命干,这持续不了多久。另一种则是一边干,一边照样谈朋友,照样谈恋情,照样游览,照样玩,在更长的时光里达到自己的目的。我把鲁迅的话做了一个概括,叫“边打边玩”。

我们的道路可以有多少种走法,一种是“只打不玩”,这是每团体,包括我在内做不到的,短期可以,常设做不到,不成能。还有一种是“只玩不打”,这也是一种人生挑选,你不克不及说只玩不打是错误的,但是我想凡是有一点思惟寻求的人,都不乐意完全地只玩不打。那么公道的取舍就是“边玩边打”。一边玩一边打,该做什么做什么,但是该玩还得玩,这样就能连续下去。我现在就这么生活,每年都写一两篇很凶悍的文章打出去,有人欢乐,有人骂,有人怕,当他们欢喜、骂、怕的时分,我根本不搭理他们,我去旅行了。等玩完回来以后,我看准了再打一篇。玩玩打打,打打玩玩,其乐无穷。我觉得这是一种非常好的选择,而且有可操作性。

别的还得讲智慧,打也得有智慧,看准目标打,不能乱打,不能盲动,要有聪明。智慧也有三条。第一条,要善于钻空子。体系是有很多空间的,并不是铁板一块,你怎样应用这个空间,利用这种可能性来失掉开展,这需要智慧。第二条,要擅长掩护自己。不能莽撞盲打,有人打一次就就义掉了,那怎样行,要善于维护自己。还有一条,要慢而不息。中国的事不能急,慢慢做,但不栖息,一直。这三点加起来,又会钻空子,又能保护自己,又能慢而不息,就像竞赛一样,田径比赛中拿冠军的固然值得敬仰,但最后一个跑到出发点的,能坚持到底,更值得我们尊敬。我们大部门人都不是拿冠军的料,但我们可以匆匆走,认准一个目标之后就去做。

上述的三个方面——如何看待现实,愿望在哪里;如何认定自己的人生目的;应该怎样做——明天因为时间关系无法做过多开展,但其实鲁迅这些方面的文章十分之多。鲁迅对于我们来说,不只仅是告诉我们不要做什么,同时也用他丰富的经验和特别的聪慧,在我们彷徨、苦闷的时分,确实能带给我们启发。当然不需要按照他那样去做,但至少可以失掉一个启发。

最后还要说一点,我们讲了很多鲁迅的意义,其实大师注意,这里讲鲁迅的意义,都偏于鲁迅的思想,但还有很重要的方面没有讲,那就是鲁迅的言语文字,以及作为文学家的鲁迅对我们的意义。鲁迅的思想和鲁迅的文学是统一的,我曾经专门给中小学语文教师做过一个报告,此中就强调,鲁迅是中小先生,也可以说是青年人学习中国古代汉语最好的范本。进入鲁迅的世界,起首要从文字进入。我印象非常深刻,我在台湾讲鲁迅和在大陆讲鲁迅有很大的不合。大陆先生接触鲁迅和台湾先生接触鲁迅有一个差异,大陆先生的脑筋里很早就有太多鲁迅是某某“家”的想法,从各类“家”的角度去看鲁迅就很难濒临,而台湾先生对鲁迅没有意识,就是从言语文字开始去靠近他。

比如说我事先引导台湾先生读鲁迅《爸爸的病》这篇文章,里面有一个细节,讲到爸爸临终之前,我发现爸爸太苦楚了,因此产生了一个主意,希望爸爸还不如早点死掉。这样一段描写,引起了一个台湾大先生的感动,他说其实鲁迅的这种设法他也有过,但是他不敢讲。但是他说鲁迅有勇气说出自己心坎的感想,而且用这样美的言语来表达,他从这里懂得了鲁迅,亲近了鲁迅。所以我觉得我们濒临鲁迅,最后还是要经由鲁迅的言语来接触,这是一个基本的途径。

鲁迅言语的最大特色,简单来说,就是把中国现代汉语表意、抒情的功能发挥到了极致。周作人曾经说过,汉语有三大特点,一个是绘画性,一个是音乐性,另一个是游戏性;而这“三性”在鲁迅的著作里都失掉了完善地表现。鲁迅的言语还有一个特点,大家读鲁迅的文章时常常会感觉到鲁迅的话不通,为什么?现实上,这是他攻破惯例的一些表达,他有意破坏语法,有意破坏我们的修辞,因为要表达一些言语难以表达的东西。鲁迅有一句话:当我缄默着的时分,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚。其实我们每团体都有这种休会,我们真正想讲的东西,完全属于内在体验的、感情的东西,是说不出来的,说出来就变样了。这是言语的局限,言语对人的表白的局限,而鲁迅就是要挑衅这个局限。他要用言语来抒发一些言语难以抒发的复杂的情感和心理,所以他常常损坏现有言语的规矩,现有的修辞学,而发现一种非常独特的修辞,一种新的言语。这可能是鲁迅更具魅力的地方。

因此我曾经提出,要理解鲁迅的言语,不能完全靠默读,而是需要默读。鲁迅言语的韵味,那种浓烈而又千旋万转的情绪,很多只可贯通不可言传的东西,需要朗读才干领会,所以在我明天停止演讲的时分,我想向大家默读一篇鲁迅的作品。我要朗诵的是鲁迅《野草》里面的《雪》,没有太多筹备,不一定能进入那种诵读的境界,大家姑且听之吧。

江南的雪,可是滋润美艳之至了;那是还在含混着的青春的新闻,是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶,白中隐青的单瓣梅花,深黄的磬口的蜡梅花;雪下面还有冷绿的杂草。胡蝶确乎没有;蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜,我可记不真切了。但我的眼前好像看见冬花开在雪野中,有很多蜜蜂们忙碌地飞着,也听得他们嗡嗡地闹着。

孩子们呵着冻得通红,像紫芽姜一般的小手,七八个一齐来塑雪罗汉。因为不胜利,谁的爸爸也来辅助了。罗汉就塑得比孩子们高得多,虽然不过是上小下大的一堆,终于分不清是壶卢还是罗汉;但是很银白,很明艳,以自身的滋润相粘结,整个地闪闪地生光。

这是江南的雪,我们再看鲁迅写北方的雪。

但是,朔方的雪花在纷飞之后,却永远如粉,如沙,他们决不粘连,撒在屋上,地上,枯草上,就是如许。屋上的雪是早已就有消化了的,由于屋里居人的火的温热。此外,在晴天之下,旋风忽来,便蓬勃地奋飞,在日光中灿灿地生光,如包藏火焰的年夜雾,改变并且升腾,弥漫太空;使太空旋转而且升腾地闪烁。

在无边的旷野上,在严寒的天宇下,闪闪地扭转升腾着的是雨的精魂……

是的,那是孤单的雪,是死掉的雨,是雨的精魂。

我就讲到这里。

 

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